No final do culto, o ministrante pode proferir a bênção descrita em Números 6.24-26 ao invés da conhecidíssima Bênção Apostólica, descrita em 2 Coríntios 13.13?
O que biblicamente norteia esta prática?
A benção apostólica ministrada no final do culto nas Igrejas Assembleias
de Deus:
“A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do
Espírito Santo seja com todos vós. Amém (1 Coríntios 13.13)”.
Veja o comentário do pastor Ciro Sanches Zibordi sobre o tema.
Ainda que os contextos históricos dessas duas bênçãos sejam diferentes,
tanto a sacerdotal como a apostólica se aplicam ao culto neotestamentário, já
que ambas são trinitárias, isto é, mencionam as três Pessoas da Trindade, o que
lhes confere um status atemporal. Entretanto, a Igreja estabelecida pelo Senhor
Jesus, no primeiro século (Mt 16.18), não é ritualista nem sacramental. Em
outras palavras, embora o cristianismo bíblico observe duas ordenanças — o
batismo em água (Mt 28.19,20) e a Ceia do Senhor (1Co 11.23-34) —, as
denominações têm liberdade no campo das questões eclesiásticas, como a
administração do culto.
Grosso modo, cada igreja tem um perfil, que abarca os âmbitos
bíblico-teológico e eclesiástico-litúrgico.
No primeiro, há doutrinas, princípios e mandamentos, os quais devem ser
obedecidos, já que são imutáveis.
No segundo, hierarquia, cerimônias, práticas litúrgicas etc., todas
administradas pela Bíblia, mas com certa flexibilidade.
Títulos ministeriais, por exemplo, variam nas denominações e nem sempre
correspondem aos dons prescritos na Bíblia (Ef 4.11 e 1Co 12.28). A bênção
impetrada no fim dos cultos se relaciona com a esfera eclesiástico-litúrgica;
não é regida por mandamento, e sim por uma tradição derivada de 2 Coríntios
13.13, passagem que deve ter sido escolhida, em algum momento da História da
Igreja, em razão de dar destaque à triunidade de Deus.
Não se sabe se, de fato, as igrejas do primeiro século impetravam alguma
bênção no fim dos cultos. O certo é que Paulo e outros autores
neotestamentários concluíam suas cartas com uma saudação de bênção alusiva à
graça de Deus (cf. Rm 16.24; 1Co 16.23; Hb 13.25 e 1Pe 5.10). Ao que tudo
indica, foram os reformadores que começaram a usar versículos bíblicos no fim
dos cultos, e 2 Coríntios 13.13 foi o escolhido por causa da menção às três
Pessoas da Trindade, o que também ocorre — mas de modo indireto — na bênção
sacerdotal, visto que se repete o nome do SENHOR três vezes (Nm 6.24-26).
Como a
impetração dessa bênção não se impõe por mandamento, e sim por tradição, faz-se necessário
distinguir o teológico do litúrgico. Em 1 Coríntios 14.26, Paulo faz menção de
três tipos de ministração: a do louvor (salmo), a da Palavra (doutrina) e a do
Espírito (revelação, língua e interpretação). Se faltar uma destas ou se houver
o mau uso delas, o culto estará, bíblica e teologicamente, prejudicado. Mas há
também avisos, recolhimento de dízimos e ofertas, oração pelos aniversariantes,
bênção apostólica etc., elementos que podem ser administrados com sabedoria,
equilíbrio e flexibilidade.
Portanto,
pode-se, no fim dos cultos, não só usar 2 Coríntios 13.13 e Números 6.24-26,
alternadamente, como também outros
textos; ou, ainda, empregar palavras adicionais.
Há igrejas em que o pastor diz: "A vitória é nossa!", e o povo
responde: "Pelo sangue de Jesus!" Outras apresentam as bênçãos
apostólica ou sacerdotal de forma cantada. Entretanto, vale lembrar que as
Assembleias de Deus preferem a chamada bênção apostólica, pois, além de esta
constar do Novo Testamento, nela a Trindade é mencionada de modo explícito.[1]
*
Cultuando a Deus com Liberdade e Reverência
* O
Domingo Substitui o Sábado do quarto mandamento?
* Até que idade a criança pode participar do culto
infantil?
[1] Nota. Jornal Mensageiro da Paz, Novembro
de 2017, Página 17.
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